第2316章 电脑28预测阅读器
把愚昧人当哲学家(i);参第9节,与分题研究:「Ⅱ 愚昧人」第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人},37～39页。第一行的述语(只有一个动词,dalyu^)是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水(参,二十5),这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着(像水桶吊在绳索上一样),这约略等于大部分现代释经学者的看法,他们假设有抄写者将dallu^(松弛的悬挂着)误写成dalyu^。Knox把武加大译本译得极为动人:「允许愚昧人说话,全然是美丽的腿,却不能行走。」——《丁道尔圣经注释》 【箴二十六8】「将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。」 愚昧人高升(ii);参第1节。
为�犹大悲惨的国运,耶利米愿意用尽不同方法提醒百姓,使他们回转,这同样是神的心愿。二十六至二十八章是记载耶利米在圣殿向人民宣告耶路撒冷将亡的信息。 用心良苦(1～7) 从人的角度来看,以色列人三番四次的不听从神的话,神及耶利米应该采取放弃的态度,但他们并没有。反而神明知祂的子民顽梗,还是继续吩咐先知去劝他们,希望「或者他们肯听从」(3)。神与先知的用心及积极的态度,从他们「从早起来」(二十五3～4,二十六5)的记载便可见一斑。 先知的被捕(8～15) 可惜,耶利米对民对国的热爱和忠心却不能感动已失去人性的百姓,他们与祭司和其它自命为先知的人合力抓
A、立约的原因——因见神与以撒同在,26—28。这里非利士王带着身边两个高级人员同来;亚户撒:是王的首席顾问,主管内政,是文官。非各,是管军事的负责人,或是指挥官之名称。当以撒与他们相处时,为避免分争,步步相让,虽在人前吃亏,神却步步厚待他,越来越昌盛。被这些世人看到神的同在,28节,故前来立约。 B、立约的内容——和平相处不可侵害,29。亚比米勒以自己从前待以撒,不侵占他的人或物为基础,提出立约,为的是怕以撒强盛后,向他或下代报复。其实以撒心中没有仇恨。 C、立约的态度——凭着爱心设宴接待,30—31。这时的以撒,处世眼光很正确,一方面从他们中间出来,
这种平安叫内心的平安,它反映在快活的容貌,安详的性情,充满活力和热情的行为上,足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件,而是依赖上帝的圣灵住在心中(见太十一28-30;约十四27注释)。 【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的盘石。」 「永久的盘石」基督是信靠祂之人的 历古盘石 (赛十七10;见申卅二4;太十六18;林前十4注释)。 【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,」 「高城」可能指巴比伦(见赛廿五2注释)。其君王曾吹嘘自己超越上帝的众星(见赛十四4,13注释)。在历代的大斗争中
为了固定木扳,撑住墙体,两侧和西面要各做 五闩 ,其中的四个要穿过固定在扳上的 环 。每面墙的第五个即中间的 闩 要穿过板的中心(见第28节)。每面墙上的四个可见的闩可能是在帐幕的外面。 27为帐幕那面的板做五闩,又为帐幕后面的板做五闩。 28板腰间的中闩要从这一头通到那一头。 29板要用金子包裹,又要做板上的金环套闩;闩也要用金子包裹。 30要照着在山上指示你的样式立起帐幕。 31 你要用蓝色、紫色、朱红色线,和捻的细麻织幔子,以巧匠的手工绣上基路伯。 这与帐幕顶棚和墙壁内罩的 十幅幔子 是一样的材料和工艺(第1节)。这些幔子也要用银线和金线绣上基路伯的
syncBible ref=太26:28耶稣的血、新约、旧约、赎罪祭牲……这么多的名词,究竟有甚么关系? 26:28耶稣的血与新约有何关系呢?在旧约之下的人,就是活在耶稣之前的人,只能靠着祭司和献祭性才可以亲近神。现在所有的人都可以靠着信心直接到神那里,因为耶稣的死已使我们在神的眼中蒙悦纳(参罗3:21-24)。 旧约是新约的一个预兆、一个影儿(参耶;来8章),指向后来的那一天,耶稣亲自成为最终的赎罪祭牲,不是一只无瑕疵的羊羔献在祭坛上,而是神完全的羔羊被钉死在十字架上。这个无罪的祭牲,叫我们的罪可以一次全部得赦免,所有相信祂的人都可以得到赦免。 syncBible ref=太
28按着家族,约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。 约瑟。参创。 29玛拿西的众子:属玛吉的,有玛吉族;玛吉生基列;属基列的,有基列族。 在民中,摩西把基列地分给了玛吉。这份家谱里的名单暗示了这个事实。玛吉没有儿子,因此玛吉的后人既叫玛吉人也叫基列人。书17:1,2提到他们的产业。 30基列的众子:属伊以谢的,有伊以谢族;属希勒的,有希勒族; 伊以谢。在书17:2中被称为亚比以谢。 31属亚斯烈的,有亚斯烈族;属示剑的,有示剑族; 关于示剑和示米大(第32节),参书17:2。 32属示米大的,有示米大族;属希弗的,有希弗族。 33希弗的儿子:西罗非哈没儿子,只有女儿。西罗非哈女儿
约伯开始了长篇的论述,到伯31章为止。在这篇讲话中,他匆匆摆脱了比勒达上一次的讲话,继续解释自己的观点。他首先提出上帝的大能和威严(见伯26:5-14),然后讨论他自己的正直以及上帝对待人类的方法。他坚持认为自己是正直的,但承认恶人最终会得到报应(见伯27章)。在伯28章中,约伯在赞扬了人类在世务上的聪明和智慧,接着揭示了他所难以理解的属灵世界,和上帝政权的原则。约伯最后回到自己的问题上,讲述自己过去辉煌(见伯29)和眼前的凄惨(见伯30节)。在结束讲话时,他宣称自己在人生的一切责任和义务上问心无愧(见伯31)。 2无能的人蒙你何等的帮助!膀臂无力的人蒙你
本章与申命记二十八章内容相同,列出对神命令的两种反应所带来相反的后果,遵命蒙福,违命招咒。按文学格式和结构,此乃属于古代近东的附庸条约(9),列明祸福,要求听众自我选择,表明立场,看我们愿否与神立约? 蒙福的条件(1～2)──「不可做甚么虚无的神(和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字)……我是耶和华」是第一诫,「不可立雕刻的偶像」是第二诫,「要守我的安息日」是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华,遵守祂的诫命,「神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」(但九4) 多方的福气(3～12)──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下: 丰富收成(3～4)──以
2 保罗在亚基帕面前表明了他自幼的生活,12 他如何奇迹般地改变了信仰,并且蒙召作使徒。24 非斯都指责他癫狂了,而他却适当地作了回答。28 亚基帕几乎被说服作基督徒了。31 整个团体的人都断言他无罪。 保罗在亚基帕王面前申辩 徒26:1 亚基帕对保罗说: 准你为自己辩明。 于是保罗伸手分诉,说: 【本会注释】 亚基帕。见徒注释。这位年轻的王与保罗形成了鲜明的对比。犹太王族已经衰败了的家系-马加比家族和希律家的这个最后的子弟亚基帕自称是一个犹太人,但在内心里却是一个罗马人。他的统治标志着一个王朝和一个时代的结束。从起初希律王朝就受罗马的控制,也
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